Mês: <span>março 2025</span>
Crédito dos textos:
https://www.acessoaoinsight.net/sutta/sutta_nipata.php.html
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O Sutra de Lótus, Capítulo 14. Prática Pacífica (Escritura 79)
Ao usar as palavras, quando você prega ou lê o sutra, você não deve culpar outra pessoa ou outros sutras. Além disso, você não deve ser orgulhoso e subestimar outros professores.
Significado
Sobre a prática pacífica do uso das palavras, quando você prega ou lê o sutra, você não deve apontar para um praticante de outro sutra que ele está acreditando no budismo superficial e que ele não deve praticar dependendo de tal sutra que são ensinamentos convenientes. Ou seja, ele diz que você não deve fazer Shakubuku (折伏) para outros ensinamentos e outras pessoas. E, se você de qualquer forma respeitar os sacerdotes comuns, dizendo “Bom trabalho!”, mesmo que eles tenham um entendimento superficial ou tenham errado, ataques ou perseguições nunca acontecerão quando você pregar. Ele ensina que você pode praticar o Sutra do Lótus pacificamente se fizer isso.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
Infelizmente, a maioria dos crentes estrangeiros de Nichiren Shonin foi levada a pensar que Namu Myōhō Renge Kyō (Daimoku) é devotar-se a um dharma misterioso, por causa das doutrinas da SGI, da Nichiren Shoshu e até mesmo da Nichiren Shu. Porém, de acordo com os verdadeiros ensinamentos de Nichiren Shonin, Namu Myōhō Renge Kyō (devotar-se ao Sutra do Lótus) significa que você deve acreditar no capítulo da Duração da Vida do Tathagata, que revela o Eterno Buda Shakyamuni. Ou seja, você precisa perceber que o Eterno Buda Shakyamuni está sempre transmitindo os ensinamentos em sua mente para que você alcance o estado de Buda.
Justamente para que possamos ver o Eterno Buda Shakyamuni e ouvir esses ensinamentos em nossa mente, Nichiren Shonin explicou o Sutra do Lótus para nós. Você pode aprender isso com a Kempon Hokke, que se baseia na filosofia do Budismo e nos escritos autênticos de Nichiren Shonin.
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Orientação do Reverendo Sinyou Tsuchiya
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Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 55.
“Embora existam sementes de vários Budas no sutra Avatamska (華厳経) e outros sutras Mahayana e também no Sutra Mahavairocana (大日経), esses são os mesmos Ichinen-Sanzen (一念三千, os três mil reinos em um só pensamento). Tendai daishi sozinho entendeu esse ensinamento.”
Pessoas de outras escolas começaram a roubar o significado de Ichinen-Sanzen para tirar a semente do Buda. No entanto, como Nichiren shonin diz, “Se o Buda Eterno não for revelado em Honmonm, o verdadeiro Ichinen-Sanzen não aparecerá”, é impossível para outras escolas roubarem Ichinen-Sanzen a menos que reconheçam o Buda Eterno revelado. Enquanto o Buda Eterno, o Buda Shakyamuni em seu coração, não aparecer, o verdadeiro Ichinen-Sanzen nunca aparecerá. Dependendo do Sutra do Lótus, Vasubandhu Bodhisattva (天親菩薩) explicou que a semente é suprema. Se você tentar atingir o estado de Buda, a verdadeira semente deve aparecer através do Buda Eterno. Ou seja, você precisa da sabedoria, compaixão e poder do Buda Eterno. Além disso, Ichinen-Sanzen estabelecido por Tendai dhaishi é a explicação sobre a semente.
Depois de roubar os ensinamentos de Ichinen-Sanzen, outras escolas o adicionaram à interpretação do sutra Avatamska ou do Sutra Mahavairocana e encobriram sua doutrina de várias maneiras. Na escola Doutrina de Tendai (依憑天台集), Dengyo daishi revela que a nova escola Singon estava suprimindo o fato de que Shan-wu-wei sanzo (善無畏三蔵) fez com que Ichigyo ajyari (一行阿闍梨), que era um ex-aluno da escola Tendai, escrevesse o comentário do Mahavairocana Sutra (大日経), e revela que a antiga escola Kegon (華厳) estava suprimindo o fato de que Hozo (法蔵) estabeleceu os cinco ensinamentos fundamentais após ser influenciado pelos quatro ensinamentos fundamentais da escola Tendai. A escola Kegon reformulou sua doutrina após ser influenciada por Tendai. Após adotar a doutrina de Tendai, a escola Shingon diz que, embora a essência dos ensinamentos do Mahavairocana Sutra seja a mesma do Sutra do Lótus, ele é superior ao Sutra do Lótus no caso da prática porque há uma mudra (印, gesto simbólico de mão usado no budismo) e um mantra (真言).
No entanto, a obtenção do estado de Buda pelas pessoas dos dois veículos (二乗作仏), a possessão mútua dos dez reinos (十界互具) e os ensinamentos de Ichinen-Sanzen (一念三千, os três mil reinos estão contidos em uma mente) não foram pregados no Mahavairocana Sutra (大日経). Portanto, Nichiren Shonin os alerta e diz o seguinte: Se alguém for a uma remota ilha de Ezo (Hokkaido) e disser que o poema é seu, embora seja um poema famoso composto por Hitomaro Kakimoto, as pessoas que vivem lá certamente acreditarão em suas palavras. Isso é o mesmo que fazem os estudiosos da China e do Japão que foram enganados. Além disso, Nichiren shonin mostra várias razões uma após a outra e diz que, embora os sumos sacerdotes de cada escola, também Shan-wu-wei sanzo e Kobo daishi da escola Singon, sejam orgulhosamente contra o Sutra do Lótus, eles estão se arrependendo em suas mentes e estão se desculpando com os ensinamentos do Sutra do Lótus.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya