Dia: <span>4 de março de 2025</span>
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Alegrem-se, alegrem-se! Bons homens!
Este esforço diligente é a verdadeira oferenda ao Senhor Buda.
~Sutra do Lótus, feitos do Bodhisattva Rei da Medicina.
Chen Hsiongcai
O Sutra do Lótus, Capítulo 14. Prática Pacífica (Escritura 78) -2
Portanto, o Nichiren Shonin tomou medidas para estabelecer a prática de Shakubuku após considerar os ensinamentos de Shakubuku e também os fatos históricos de sua época. Em geral, você pode pensar que o caminho como consta no capítulo da Prática Pacífica é muito bom para o budismo. No entanto, quando as mentes das pessoas na sociedade estão ficando mais distorcidas por causa da confusão de ideias, o capítulo da Prática Pacífica não se tornaria eficaz. No entanto, quando você pratica o caminho de Shakubuku, você tem que fazer uma afirmação muito justa sem se apegar a uma ideia herética para que o valor real de Shakubuku não seja prejudicado. Embora haja pessoas que caluniam e criticam os outros por falta de auto cultivo nas escolas Nichiren, você não deve fazer a mesma coisa. Embora o caminho de Shakubuku seja um princípio geral na doutrina de Nichiren, se houver abusos, eles devem ser apontando. Se você fizer isso, acredito que é possível resolver o argumento sobre qual caminho é o certo, Shoju ou Shakubuku.
Em Prática Pacífica, quatro práticas pacíficas são explicadas, que são ações, palavras, pensamentos e votos. E em quatro práticas pacíficas, sobre práticas adequadas e pessoas adequadas, ele adverte sobre as atitudes de um bodhisattva e sobre pessoas que você deve abordar ou não abordar. A primeira é sobre ações. Você não deve promover os ensinamentos ativamente em público. Se algumas pessoas vierem ouvir os ensinamentos voluntariamente, você deve falar gentilmente. Se você realizar pregações de rua em vários lugares da cidade como Nichiren shonin, você encontrará oposição. No entanto, se você praticar o Sutra do Lótus calmamente em um lugar tranquilo, você nunca será perseguido. Se você disser fortemente a um homem de influência ou a um político: “Você deve fazer assim para estabelecer a moral pública”, aqueles que não conseguirem fazê-lo ficarão bravos. Se você ganhar a confiança deles, aqueles que estão com inveja falarão mal de você. Portanto, ele aconselha que você não terá problemas, desde que não se aproxime de uma pessoa que seja um homem de influência, um homem rico ou um homem próspero. Ou seja, a Prática Pacífica como ações é a mesma que a atitude dos sacerdotes atuais que ficam em um templo sem fazer nada além de funerais ou cerimônias e dizem que não há nada melhor do que não causar problemas.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 54.
“Nos sutras de Shingon, Kegon, e demais, não há menções aos três significados que são a semeadura (種), o amadurecimento (熟), a colheita (脱) da Budeidade. Não há nem mesmo suas palavras.”
Dengyo daishi no Japão diz isso em “Os Princípios Excepcionais do Sutra do Lótus (法華秀句)”. Os sutras dos quais outras escolas dependem também explicam a verdade, o verdadeiro aspecto de todos os fenômenos. Embora seja como se uma mãe tivesse sido mostrada, parece não ter um pai. Porque somente o Sutra do Lótus explica a mãe como a verdade, e o pai como o Buda Eterno, ele possui tanto o rigor do pai quanto o amor da mãe. Se o Buda Eterno não aparece, os três significados, a semeadura (種), o amadurecimento (熟), a colheita (脱) da Budeidade, não se tornam claros.種(Shu) significa plantar sementes. 熟 (Juku) significa que seu fruto cresce. 脱 (Datsu) significa emancipação, como a colheita de arroz. Comparando a mente humana ao campo de arroz onde a natureza búdica é possuída originalmente, é necessário plantar uma semente primeiro para colher arroz como “despertar” após germinar e crescer. Portanto, plantar sementes (下種Geshu) é importante.
Nas doutrinas de outras escolas, não fica claro sobre esta questão da natureza búdica. Mesmo que eles entendam, eles dizem que é suficiente se você possuir a natureza búdica. Eles não fazem referência a uma semente que desenvolve sua natureza búdica. Por exemplo, embora as mulheres tenham a qualidade de gerar filhos, não é possível gerar um filho sozinhas. É preciso adicionar uma semente de um homem. Assim, mesmo que haja um excelente campo de arroz, você não pode colher arroz se não plantar a semente. Mesmo que as pessoas possuam a natureza de Buda, é preciso a sabedoria, a compaixão e o poder do Buda Eterno para desenvolver sua natureza de Buda. Ou seja, se você não estiver consciente o suficiente do Buda Eterno, é impossível receber essa semente dele. Em outras escolas, até mesmo o nome de Shu, Jyuku, Datsu (種熟脱) não aparece em sua doutrina, eles não explicam sobre seus significados, é claro. Seria realmente um erro se você dissesse que pode tenta obter a emancipação sem conhecer a semeadura (下種) e atingir o estado de Buda, e que você pode colher arroz sem semear. Nichiren Shonin diz que Zhao Gao (趙高), que era um vassalo do imperador chinês Shin Huang (始皇帝), tentou obter o poder real com o édito imperial forjado e que o sacerdote chamado Dokyo (道鏡) no Japão tentou ascender ao trono usando um oráculo falso. E ele diz que você cometerá esse mesmo erro se tentar se emancipar sem deixar clara a verdadeira semente.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
