Mês: <span>março 2025</span>

Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 55.

“Embora existam sementes de vários Budas no sutra Avatamska (華厳経) e outros sutras Mahayana e também no Sutra Mahavairocana (大日経), esses são os mesmos Ichinen-Sanzen (一念三千, os três mil reinos em um só pensamento). Tendai daishi sozinho entendeu esse ensinamento.”
Pessoas de outras escolas começaram a roubar o significado de Ichinen-Sanzen para tirar a semente do Buda. No entanto, como Nichiren shonin diz, “Se o Buda Eterno não for revelado em Honmonm, o verdadeiro Ichinen-Sanzen não aparecerá”, é impossível para outras escolas roubarem Ichinen-Sanzen a menos que reconheçam o Buda Eterno revelado. Enquanto o Buda Eterno, o Buda Shakyamuni em seu coração, não aparecer, o verdadeiro Ichinen-Sanzen nunca aparecerá. Dependendo do Sutra do Lótus, Vasubandhu Bodhisattva (天親菩薩) explicou que a semente é suprema. Se você tentar atingir o estado de Buda, a verdadeira semente deve aparecer através do Buda Eterno. Ou seja, você precisa da sabedoria, compaixão e poder do Buda Eterno. Além disso, Ichinen-Sanzen estabelecido por Tendai dhaishi é a explicação sobre a semente.
Depois de roubar os ensinamentos de Ichinen-Sanzen, outras escolas o adicionaram à interpretação do sutra Avatamska ou do Sutra Mahavairocana e encobriram sua doutrina de várias maneiras. Na escola Doutrina de Tendai (依憑天台集), Dengyo daishi revela que a nova escola Singon estava suprimindo o fato de que Shan-wu-wei sanzo (善無畏三蔵) fez com que Ichigyo ajyari (一行阿闍梨), que era um ex-aluno da escola Tendai, escrevesse o comentário do Mahavairocana Sutra (大日経), e revela que a antiga escola Kegon (華厳) estava suprimindo o fato de que Hozo (法蔵) estabeleceu os cinco ensinamentos fundamentais após ser influenciado pelos quatro ensinamentos fundamentais da escola Tendai. A escola Kegon reformulou sua doutrina após ser influenciada por Tendai. Após adotar a doutrina de Tendai, a escola Shingon diz que, embora a essência dos ensinamentos do Mahavairocana Sutra seja a mesma do Sutra do Lótus, ele é superior ao Sutra do Lótus no caso da prática porque há uma mudra (印, gesto simbólico de mão usado no budismo) e um mantra (真言).
No entanto, a obtenção do estado de Buda pelas pessoas dos dois veículos (二乗作仏), a possessão mútua dos dez reinos (十界互具) e os ensinamentos de Ichinen-Sanzen (一念三千, os três mil reinos estão contidos em uma mente) não foram pregados no Mahavairocana Sutra (大日経). Portanto, Nichiren Shonin os alerta e diz o seguinte: Se alguém for a uma remota ilha de Ezo (Hokkaido) e disser que o poema é seu, embora seja um poema famoso composto por Hitomaro Kakimoto, as pessoas que vivem lá certamente acreditarão em suas palavras. Isso é o mesmo que fazem os estudiosos da China e do Japão que foram enganados. Além disso, Nichiren shonin mostra várias razões uma após a outra e diz que, embora os sumos sacerdotes de cada escola, também Shan-wu-wei sanzo e Kobo daishi da escola Singon, sejam orgulhosamente contra o Sutra do Lótus, eles estão se arrependendo em suas mentes e estão se desculpando com os ensinamentos do Sutra do Lótus.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya

Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 54.

“Nos sutras de Shingon, Kegon, e demais, não há menções aos três significados que são a semeadura (種), o amadurecimento (熟), a colheita (脱) da Budeidade. Não há nem mesmo suas palavras.”
Dengyo daishi no Japão diz isso em “Os Princípios Excepcionais do Sutra do Lótus (法華秀句)”. Os sutras dos quais outras escolas dependem também explicam a verdade, o verdadeiro aspecto de todos os fenômenos. Embora seja como se uma mãe tivesse sido mostrada, parece não ter um pai. Porque somente o Sutra do Lótus explica a mãe como a verdade, e o pai como o Buda Eterno, ele possui tanto o rigor do pai quanto o amor da mãe. Se o Buda Eterno não aparece, os três significados, a semeadura (種), o amadurecimento (熟), a colheita (脱) da Budeidade, não se tornam claros.種(Shu) significa plantar sementes. 熟 (Juku) significa que seu fruto cresce. 脱 (Datsu) significa emancipação, como a colheita de arroz. Comparando a mente humana ao campo de arroz onde a natureza búdica é possuída originalmente, é necessário plantar uma semente primeiro para colher arroz como “despertar” após germinar e crescer. Portanto, plantar sementes (下種Geshu) é importante.
Nas doutrinas de outras escolas, não fica claro sobre esta questão da natureza búdica. Mesmo que eles entendam, eles dizem que é suficiente se você possuir a natureza búdica. Eles não fazem referência a uma semente que desenvolve sua natureza búdica. Por exemplo, embora as mulheres tenham a qualidade de gerar filhos, não é possível gerar um filho sozinhas. É preciso adicionar uma semente de um homem. Assim, mesmo que haja um excelente campo de arroz, você não pode colher arroz se não plantar a semente. Mesmo que as pessoas possuam a natureza de Buda, é preciso a sabedoria, a compaixão e o poder do Buda Eterno para desenvolver sua natureza de Buda. Ou seja, se você não estiver consciente o suficiente do Buda Eterno, é impossível receber essa semente dele. Em outras escolas, até mesmo o nome de Shu, Jyuku, Datsu (種熟脱) não aparece em sua doutrina, eles não explicam sobre seus significados, é claro. Seria realmente um erro se você dissesse que pode tenta obter a emancipação sem conhecer a semeadura (下種) e atingir o estado de Buda, e que você pode colher arroz sem semear. Nichiren Shonin diz que Zhao Gao (趙高), que era um vassalo do imperador chinês Shin Huang (始皇帝), tentou obter o poder real com o édito imperial forjado e que o sacerdote chamado Dokyo (道鏡) no Japão tentou ascender ao trono usando um oráculo falso. E ele diz que você cometerá esse mesmo erro se tentar se emancipar sem deixar clara a verdadeira semente.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya