Kami

As divindades xintoístas

Um Dicionário Popular do Xintoísmo define o kami da seguinte forma:

“Kami pode se referir à qualidade ou energia divina, sagrada, espiritual e numinosa de lugares e coisas, divindades da mitologia imperial e local, espíritos da natureza e do lugar, heróis divinizados, ancestrais, governantes e estadistas.”

No Japão, uma teoria chamada honji-suijaku foi criada para explicar a relação entre os kami do Xintoísmo e os budas e bodhisattvas do Budismo. O termo significa “essência raiz e manifestação de traço” e foi baseado no ensinamento Tendai de que o Buda histórico da primeira metade do Sutra de Lótus era o traço de manifestação do Buda Eterno da segunda metade do Sutra de Lótus. A teoria honji-suijaku era que os kami xintoístas eram, na verdade, manifestações temporárias dos budas e bodhisattvas. Em Fundamentos do Budismo Japonês (Vol. II), a relação de Nichiren com os kami é resumida:

“Nichiren foi confrontado com o mesmo problema que todos os líderes Kamakura enfrentaram em relação ao papel dos deuses nativos. Como os fundadores de outros movimentos, ele instintivamente identificou os kami com a própria terra do Japão e estava profundamente consciente da importância dos deuses e crenças populares para as massas, a quem ele procurou influenciar. Para explicar o papel dos deuses em seus ensinamentos, Nichiren usou a teoria honji-suijaku (manifestação da verdadeira natureza). Ele considerou cada deus xintoísta começando com o Sol Deusa ser um suijaku (manifestação) do Eterno Shakyamuni do Sutra de Lótus e ele também acreditava que os deuses tinham a obrigação de proteger os seguidores do Lótus, bem como de punir seus inimigos. estranhas heresias dominando a terra, Nichiren poderia simplesmente concluir que os deuses haviam abandonado a nação e retornado às suas moradas celestiais.”

“A atitude de Nichiren em relação aos deuses nativos tendia a ser bastante ambivalente. Na Ilha Sado, os observadores que o observaram gritar no topo de uma montanha ao sol e à lua, acreditaram que ele tinha enlouquecido, mas esta era a maneira de Nichiren de comungar com os deuses, implorando-lhes que cumprissem sua obrigação e derrubassem os inimigos do Lótus e acabassem com as heresias que prevaleciam em todo o país. Ele também os repreendeu por negligenciarem seus deveres. Assim, ele oscilou entre a hostilidade quando os considerou abandonados, até a crença certa de que eles pairaram acima dele e o protegeram contra o mal

Nichiren também pode ter sentido que os kami xintoístas também eram deuses locais e, portanto, não tão importantes quanto os devas védicos mais poderosos que foram universalizados pelo budismo. Em As Ações do Votário do Sutra de Lótus, um escrito atribuído a Nichiren, os kami xintoístas são comparados aos devas védicos, e tanto os kami quanto os devas são considerados servos e protetores do devoto do Sutra de Lótus:

“Embora eu mesmo possa ser insignificante, eu propago o Sutra de Lótus e, portanto, sou o enviado do Buda Shakyamuni. A Deusa do Sol e o Grande Bodhisattva Hachiman, que são insignificantes, são tratados com grande respeito neste país, mas são apenas deuses mesquinhos como comparado com Brahma, Shakra, os deuses do sol e da lua, e os quatro reis celestiais… Como sou o enviado do Buda Shakyamuni, o senhor dos ensinamentos, a Deusa do Sol e o Grande Bodhisattva Hachiman devem inclinar suas cabeças diante de mim , pressione as palmas das mãos e prostre-se. O devoto do Sutra de Lótus é acompanhado por Brahma e Shakra em ambos os lados, e os deuses do sol e da lua iluminam seu caminho à frente e atrás.