Mês: <span>março 2024</span>
O Sutra do Lótus, Capítulo 7. A Parábola da Cidade Mágica (Escritura 39)
Agora, eu prego a verdade para você. O que você obteve não é o Nirvana. Você deve ter grande assiduidade para alcançar a sabedoria do Buda. Se você atingir o Budismo, como a sabedoria do Buda e os dez poderes, e tiver as trinta e duas características excelentes, isso será o verdadeiro Nirvana.
Significado
Para dizer a verdade, o que você pensa ter alcançado não é a verdadeira tranquilidade, o Nirvana. Esses significados passivos, como a extinção, não são pregados no Budismo. Se a sabedoria do Buda, a grande sabedoria que ilumina tudo, for desenvolvida e a grande atividade surgir pela grande sabedoria, esse será o verdadeiro Nirvana. É bem diferente de desaparecer. Como se você polisse um espelho turvo, você deveria pensar que o Nirvana é o que tenta fazer seu valor aparecer. Você deve ter grande assiduidade para alcançar a sabedoria absoluta e seguir em frente com esforços extenuantes. Então, você deve conhecer a razão de todos os assuntos, obtendo a sabedoria do Buda e dominando o segredo do estado real de todas as coisas no universo. Você deve observar a tendência da mente de todas as pessoas e utilizar sua sabedoria para as pessoas corretamente, sem distinção. Você deve possuir os dez poderes excelentes atribuídos ao Buda, que as pessoas comuns não podem usar, e também ter as trinta e duas características excelentes. Ou seja, o Sutra do Lótus prega que se você tiver as características específicas, as atividades, a grande sabedoria, esse é o verdadeiro Nirvana. Embora você possa pensar que entrar no Nirvana significa extinção, no Budismo Mahayana refere-se à existência real que é muito positiva, a existência eterna. “Se você possui trinta e duas características excelentes”, esta frase expressa bem uma característica do Sutra do Lótus, que rejeita totalmente o pensamento do imitador que diz que uma pessoa comum é um Buda tal como é. Ensina que o verdadeiro Nirvana se aplica apenas a uma pessoa que se tornou a sua existência real como uma manifestação da verdade, do bem e da beleza.
Portanto, se você pensa que todo o Budismo é passivo ou pessimista, isso é um grande erro. Se os pensamentos sobre o Budismo no presente estiverem de acordo com as convencionalidades do passado, esses preconceitos deveriam ser derrubados. Se os sinologistas criticam o Budismo com as palavras de Zhu Xin (朱子) dizendo: “O Budismo são os ensinamentos ao niilidade”, temos que lutar contra isso. Se existem essas tendências na escola Terra Pura, temos que corrigi-las. O Príncipe Shotoku do Japão, no século VI, estabeleceu o país com o Sutra do Lótus, porque ele entendia que todas as boas ações seriam praticadas sob circunstâncias unificadas, que a moralidade social seria mantida, que os bons costumes seriam cultivados e que o a cultura ideal seria desenvolvida. Ao aspirar à verdade filosófica, às boas ações morais, à beleza artística, vocês deveriam praticar o Budismo. Essas práticas positivas do Bodhisattva farão de você uma pessoa que obtém a sabedoria do Buda e as características do Buda, e também tornarão a sociedade ideal.ㅤ
Orientação do Reverendo Sinyou Tsuchiya
O objetivo da Kempon Hokke é que todos os Budistas ouçam os ensinamentos do Eterno Buda Shakyamuni e alcancem o estado de Buda. Se todos os Budistas adorarem o único Buda Eterno, Shakyamuni, o Budismo será unificado e não haverá mais confusões com Budas provisórios e ensinamentos convenientes. Nichiren Shonin se dedicou a esta missão pondo em risco a sua própria vida.ㅤ
Orientação do Reverendo Sinyou Tsuchiya
Você não deve tentar obter felicidade satisfazendo seus desejos. Se você tentar se tornar uma pessoa confiável, o que você tiver será suficiente e você poderá viver uma vida feliz.ㅤ
Orientação do Reverendo Sinyou Tsuchiya
Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 18.
“Zenmui (善無畏) e Kongouchi (金剛智) roubaram a doutrina de Tendai Daishi de que os três mil reinos estão contidos em uma mente e a tornaram em uma doutrina importante de sua seita, causando sensação de superioridade ao adicionar um mudra (gesto simbólico com a mão usado no Budismo) e um mantra.”
Porém, após a morte de Tendai Daishi, o budismo foi dividido novamente e maus costumes, como roubar o pensamento de grandes mestres, aconteceram. Há uma grande diferença entre o ato de obedecer e o ato de roubar. Mesmo que as pessoas percebam o erro do pensamento anterior, elas não o abandonam abertamente, tentando encobri-lo inserindo pensamentos roubados com insistência. Ocorrerão confusões por insistir em vários pensamentos, acrescentando enganos. Nichiren Shonin ensina que você deve lutar corajosamente pelo pensamento e que deve admitir a derrota corajosamente se estiver errado.
No entanto, há muitas pessoas que ficam em cima do muro além das expectativas. Mesmo que a luta do pensamento tenha começado, a maioria das pessoas são espectadores e você não pode saber de que lado elas estão. Então, quando um dos lados se tornar quase vantajoso, eles dirão: “Na verdade, eu também estava pensando assim”. Embora possa ser uma atitude sábia como indivíduo, dará espaço para a propagação de maus pensamentos se houver muitas pessoas em cima do muro. Além disso, as pessoas tendem a concordar com o lado que tem poder, independentemente de ser bom ou ruim. Portanto, Nichiren Shonin advertiu esse tipo de pessoa, criticando aqueles que apareceram após a morte de Tendai Daishi e usaram seu pensamento como se fosse seu.ㅤ
Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
