Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 34.

“Por que deveríamos seguir os dois capítulos, o Aparecimento dos Bodhisattvas do Subsolo e a Duração da Vida do Tathagata, abandonando não apenas vários sutras Mahayana, como os sutras que foram amplamente pregados antes do Sutra do Lótus, como também Honmon/Shakumon e o Sutra Nirvana?”

Existem muitos expedientes nos sutras que foram amplamente expostos antes do Sutra do Lótus. Mesmo que você acredite no Sutra do Lótus, ele será inútil se você se apegar a cada frase, uma por uma. Pode ser difícil abandonar esses expedientes e seguir os dois capítulos principais, o Aparecimento dos Bodhisattvas do Subsolo e a Duração da Vida do Tathagata. No entanto, você deve segui-los mesmo que seja difícil. Embora Nichiren Shonin diga isso claramente, existem seitas equivocadas que se baseiam em Happon (八品派) que cortam a lógica ao citar os Poderes Sobrenaturais do Tathagata sem colocar atenção nos capítulos mais importante da Aparição dos Bodhisattvas do Subsolo e da Duração da Vida do Tathagata. Além disso, as seitas Komon (興門派), como a Nichiren Shoshu e a Soka Gakkai, dizem que existe um significado secreto por trás das palavras escritas do capítulo da Duração da Vida do Tathagata e insistem em uma teoria ridícula de que o Buda Shakyamuni é inútil nesta era degenerada e que Nichiren é o verdadeiro Buda. Essas coisas são causadas pela falta de conhecimento no estudo do Budismo, e não pela questão de diferentes opiniões em discussão. Deve-se dizer que eles não são um grupo de estudiosos, mas sim um grupo de amadores. Mesmo nas escolas Nichiren, há muitos estudiosos que argumentam por argumentar sem considerar. Portanto, não é de admirar que pessoas de outras escolas cometam vários erros.

Dessa forma, Nichiren Shonin explica sobre a Hosso Shu (法相宗), Singon Shu (真言宗) e Kegon Shu (華厳宗). Embora a Hosso Shu seja uma escola secundária atualmente, eles chegaram ao poder temporariamente na China quando Xuangzang (玄奘三蔵) e Kiki (慈恩大師) apareceram. Além disso, no Japão, existiam grandes pessoas como Douji (道慈) e Dosho (道昭) que chegaram ao poder quando os sete grandes templos de Nara foram construídos. No entanto, eles insistiam que as pessoas dos dois veículos não seriam capazes de se tornarem Budas e que as pessoas que se tornassem sravaka ou pratyekabuddha não seriam capazes de atingir o estado de Buda para sempre. Eles se opuseram ao pensamento de que todos podem atingir o estado de Buda através dos ensinamentos do Sutra do Lótus e sobre a obtenção da realização do estado de Buda por todas as pessoas nos dez reinos, como os dois veículos e também as mulheres. Além disso, Kegon Shu e Singon Shu dizem que embora a obtenção do estado de Buda das pessoas dos dois veículos e a iluminação no passado remoto incomensurável sejam coisas boas, não é exclusividade do Sutra do Lótus e que existe a mesma coisa no Sutra Avatamsaka (華厳経) e no Sutra Mahavairocana (大日経). Então, Shingon Shu afirma que o Vairocana Tathagata no Mahavairocana Sutra é maior do que o Buda Eterno pregado no capítulo da Duração da Vida do Tathagata, confundindo as pessoas. A revelação do Buda Eterno não é pregada em outro lugar além do Sutra do Lótus. Isso fica claro mesmo se você abrir todos os sutras agora. Diz-se que Tendai daishi (天台大師) leu todos os sutras por quinze vezes. Então, ele disse que a iluminação no passado remotamente incomensurável não foi revelada em nenhum lugar além do Sutra do Lótus. Myoraku daishi (妙楽大師), que foi seu sucessor, também disse que a revelação do Buda Eterno não é pregada em outro lugar além do Sutra do Lótus. Portanto, Nichiren Shonin ficou indignado com o motivo pelo qual pessoas da Kegon Shu e Shingon Shu difundiram essas posições infundadas.
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Por Reverendo Sinyou Tsuchiya