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Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 22.
“É desnecessário dizer que aqueles que aprendem o budismo não podem ignorar o fato de serem gratos por favores e retribuir as gentilezas de uma pessoa. Os discípulos do Buda devem conhecer os quatro favores e devem ser gratos pelos favores e retribuir a gentileza de uma pessoa.”
Embora o Sutra Avatamsaka (華厳経) seja um sutra excelente, ele ensina que aqueles que não conseguem desenvolver a natureza de Buda por pertencerem aos dois veículos e aqueles que quebram boas ações sem ter a natureza de Buda por se apegarem a visões falsas e à ganância nunca são salvos. E a Grande Coleção de Sutras (大集経) diz que os dois veículos de sravaka e pratyekabuddha não têm a ideia de gratidão por favores e retribuir a bondade de uma pessoa porque ela nunca renascerá, e que não podem ajudar a si mesmos nem aos outros porque apegam-se apenas à auto emancipação. Em mais de três mil volumes de escrituras não-budistas, isto é, no confucionismo, há duas coisas importantes: o dever para com o senhor e o dever para com os pais. O dever para com o senhor é causado pela ideia de dever para com os pais. Ao fazer uma comparação entre a virtude do dever para com o senhor e a virtude do dever para com os pais, embora o dever para com o senhor seja superior ao dever para com os pais, Nichiren Shonin diz que o dever para com os pais é primeiro como uma forma de causar a moralidade. É fácil entender que todos dependem dos pais, mas não é fácil entender que você é protegido e beneficiado pela nação se não a considerar bem. Portanto, ele explica primeiro sobre a moralidade do dever para com os pais, depois diz que se deve proceder ao espírito de lealdade. Ou seja, o dever para com os pais é o mais importante considerando a ordem.
Nichiren Shonin diz: “O dever para com os pais é elevado. Embora o céu seja alto, não é mais elevado do que o dever para com os pais. Além disso, o dever para com os pais é denso. Embora o solo seja denso, não é mais espesso do que o dever para com os pais.” (孝, o dever para com os pais, 高, alto, 厚, grosso, são pronunciados como Kō.) O dever para com os pais é muito elogiado por Nichiren. E, como a virtude do dever para com os pais é valorizada pelos santos e pelos sábios, ele diz que nem é preciso dizer que aqueles que aprendem o Budismo devem ser gratos pelos favores e retribuir a bondade de uma pessoa. “Eu, Nichiren, não sou a primeira pessoa a dizer isso. Aqueles que se dedicam aos ensinamentos do Tathagata Shakyamuni devem retribuir os quatro grandes favores. Os quatro favores são o favor recebido dos pais na família, o favor recebido de outras pessoas na sociedade, o favor do rei na nação e o favor recebido dos três tesouros, Buda, Dharma, Sangha, no Budismo. Os discípulos do Buda devem retribuir os quatro favores.”
Na sociedade atual, onde vários males acontecem pela insistência egoísta nos direitos e liberdades individuais, a moralidade baseada na gratidão pelos favores e na retribuição da bondade é uma questão importante que deve ser pensada e pondera muitas vezes.
Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
Há muitas pessoas ignorantes que não conhecem a excelente filosofia Budista para superar dificuldades e obter real felicidade, mas zombam da religião como se fosse apenas superstição. Acho que a razão disso é que existem muitos maus professores religiosos que espalham suas opiniões pessoais sem conhecer de verdade a filosofia budista. Por outro lado, há também muitas pessoas que desejam ser salvas e acabam se tornando vítimas das novas religiões de culto, como o caso da SGI e outras.
Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
O Sutra do Lótus, Capítulo 8. A Garantia dos Quinhentos Discípulos (Escritura 42)
Mantendo em mente a prática do Bodhisattva em segredo, eles parecem ser Sravakas. E embora sejam pessimistas com a vida e a morte e não tenham desejos, eles na verdade purificam a Terra do Buda. Eles mostram três venenos que existem em nós mesmos para as pessoas e fazem parecer que temos opiniões falsas. Assim, meus discípulos salvam pessoas por meio de expedientes.
Significado
Nos sutras Mahayana anteriores ao Sutra do Lótus, os Sravakas eram acusados de serem pessoas que se apegam apenas à emancipação de si mesmos e não conseguem atingir o estado de Buda. A frase acima expressa o ideal do Sutra do Lótus, que explica que eles mantinham o espírito do Bodhisattva em mente, embora aparecessem como um Sravaka, e que evitavam propositalmente mostrar a aparência de Bodhisattva para liderar outros. Como a educação por expedientes, meus discípulos lideram as pessoas mostrando que elas têm três venenos: ganância, ódio e ilusão, ou fazendo uma aparição proposital que foi influenciada por pontos de vista falsos. Como o Tathagata tem que adotar vários meios para educar as pessoas com compaixão, é bastante normal que esses discípulos se juntem aos Arhats para liderá-los. Portanto, o Buda diz que você não deve desprezá-los e que é respeitável conduzir as pessoas à virtude por meio de expedientes, se meus discípulos as conduziram descendo como companheiros.
Embora a verdade do Buda Eterno seja revelada no capítulo a “A Duração da Vida do Tathagata”, a verdade sobre os discípulos é revelada aqui. O Sutra do Lótus não despreza totalmente as pessoas dos dois veículos como pessoas incapazes. Mesmo sendo culpados, eles suportaram e compareceram à assembleia que revelou a verdade do Sutra do Lótus junto com muitas pessoas e finalmente expressaram sua alegria. Seus esforços diligentes ensinam que é impossível alcançar um grande propósito enquanto você não persistir, mesmo que seja insultado com palavras duras. Para conduzir as pessoas à virtude, o Budismo ensina que às vezes é necessário transformar-se e adaptar-se livremente dependendo da situação como a educação por expedientes, mesmo que você seja criticado temporariamente por outros. Se você está sempre se passando por uma pessoa de mente nobre, apenas dizendo em estilo cantante que o Buda é puro e bom, é impossível educar pessoas más. Este pensamento está bem expresso no Sutra do Lótus e no Sutra do Nirvana. Se você tornar o Budismo próspero apenas superficialmente, a nação se tornará fraca e a sociedade se tornará injusta, e então será derrubada por pessoas erradas. Embora o espírito de compaixão e a mente pura sejam os princípios básicos, na realidade você precisa usar vários meios e métodos. Ao compreender o significado geral do Budismo, você se tornará uma pessoa que não cometerá erros ao ensinar aos outros o caminho da iluminação.
Por Reverendo Sinyou Tsuchiya
