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Namu Fugen Bosatsu
Samantabhadra Bodhisattva ~ Universal-Bom. Este bodhisattva representa todos os votos e boas causas feitas pelo Buda. Uma excelente descrição do papel do Samantabhadra Bodhisattva é dada por Taigen Daniel Leighton em seu livro Bodhisattva Archetypes:
“Samantabhadra é o bodhisattva da atividade iluminadora no mundo, representando a função brilhante da sabedoria. Samantabhadra também incorpora a teia luminosa da interconexão de todos os seres e as visões radiantes que a expressam…
“Samantabhadra e Manjushri são frequentemente emparelhados como atendentes de cada lado do Buda Shakyamuni, com Manjushri em seu leão representando a essência da sabedoria, e Samantabhadra, montado em um elefante, representando a aplicação da sabedoria beneficiando ativamente o mundo.
“A principal fonte bíblica para Samantabhadra é o Sutra do Ornamento de Flores (Avatamsaka), do qual ele é o principal bodhisattva. Assim, ele representa os ensinamentos elaborados sobre a série de atividades práticas dos bodhisattvas, tanto deste sutra quanto da profunda Escola Chinesa Huayan. que se desenvolveu a partir dele. (Avatamsaka é Huayan em chinês, Kegon em japonês.) A diversidade de expressões benéficas de bodhisattvas no mundo e as visões espetaculares da interconexão dos ecossistemas de todo o universo são da competência de Samantabhadra. bem no último capítulo do Sutra de Lótus como um protetor desse sutra e de seus devotos.”
Samantabhadra Bodhisattva é particularmente conhecido no Leste Asiático por seus dez grandes votos que aparecem no capítulo 40 do Sutra do Ornamento de Flores. A seguinte explicação do Bodhisattva Samantabhadra e a enumeração de seus dez votos é dada por Francis H. Cook:
“Samantabhadra é o Bodhisattva que simboliza as práticas do Bodhisattva. Seus votos e práticas exemplificam o curso de conduta ideal do aspirante a budista nas fases de atividade que são concebidas como causas para o resultado da iluminação que se segue. Este curso de conduta é exemplificado pelas atividades do jovem Sudhana nos capítulos finais do Avatamsaka Sutra. O resultado é o conhecimento e a fusão no universo de identidade e interdependência, que é a experiência dos Budas perfeitamente iluminados. Samantabhadra ocupa um lugar muito importante lugar no sutra, uma vez que esse trabalho se preocupa principalmente com essas práticas causais. Os votos de Samantabhadra, que devem ser duplicados sinceramente por cada aspirante, que realmente é Samantabhadra, são os seguintes:
1. Honre todos os Budas.
2. Elogie os Tathagatas.
3. Faça oferendas a todos os Budas.
4. Confesse todas as transgressões passadas da Lei.
5. Alegre-se com as virtudes e a felicidade dos outros (mudita).
6. Peça ao Buda que ensine o Dharma.
7. Peça ao Buda que habite no mundo.
8. Siga o Dharma.
9. Sempre para beneficiar outros seres.
10. Entregar o próprio mérito acumulado a outros (parinamana).”
(Budismo Hua-Yen, p.78)
Samantabhadra Bodhisattva aparece no capítulo 28 do Sutra de Lótus. Ele vem de um mundo distante ao leste para ouvir e receber o Sutra de Lótus. Ele promete proteger e apoiar aqueles que guardam o Sutra de Lótus nos últimos dias após a morte do Buda. Ele então fornece feitiços dharani para os praticantes do Sutra de Lótus. Ele até declara que a capacidade de manter o Sutra de Lótus é possível graças à ajuda de seus poderes sobrenaturais. Ele prossegue dizendo que aqueles que guardam o sutra, o leem e recitam, o memorizam, o compreendem e agem de acordo com ele estão fazendo a mesma prática que ele. No entanto, o Buda diz ao Bodhisattva Samantabhadra que ele deveria cumprimentar um guardião do Sutra de Lótus da mesma forma que cumprimentaria o próprio Buda. O Sutra da Meditação no Bodhisattva Samantabhadra, que é a última parte do Tríplice Sutra de Lótus, elabora a promessa de Samantabhadra no capítulo 28 de aparecer em seu elefante branco de seis presas para aqueles que praticam o arrependimento e recitam o Sutra de Lótus. No Sutra da Meditação é explicado como o praticante pode visualizar o Bodhisattva Samantabhadra e, eventualmente, toda a Cerimônia no Ar.
Muitos budistas chineses acreditam que Samantabhadra Bodhisattva reside no Monte. Omei, no oeste da China.
Kaimoku-sho (Abertura dos Olhos) parte 19.
Após a morte de Tendai daishi, as escolas Hosso Shu e Shingon Shu, que vieram da Índia, e Kengon Shu, que se originou na China, se espalharam. Como Genjo (玄奘 Xuanzang) e seu discípulo, Jion (慈恩), apareceram na Hosso Shu, essa escola chegou ao poder temporariamente porque muitas pessoas acreditaram nela. A escola Hossho diz que as pessoas são inerentemente divididas em cinco grupos, que são: os sravakas (声聞), os pratyekabuddhas (縁覚), os bodhisattvas (菩薩), as pessoas indeterminadas, e as pessoas que nunca alcançariam a iluminação por não terem uma natureza búdica. Além disso, eles afirmam que sravakas, pratyekabuddhas e pessoas que não têm a natureza búdica não são boas e que essas pessoas nunca serão capazes de atingir o estado de Buda.
No entanto, Tendai Daishi ensinou que todos os seres nos dez reinos atingirão o estado de Buda e que todos os seres tem a natureza de Buda. Aqueles que não estão preocupados com esses pensamentos podem pensar que não importa se existe natureza búdica ou não. Contudo, se você acredita que cada pessoa tem a natureza de Buda e que esta é a verdadeira natureza de cada pessoa, você pensará em se tornar uma pessoa como o Buda e não mergulhar apenas em uma crença para obter lucros ou méritos. Se ter a natureza búdica é uma premissa, isso influenciará todas as suas ações e dará esperança às pessoas. Nos dias atuais, são cada vez maiores as pessoas que buscam o interesse do individual sem pensar no coletivo. No entanto, é claro que existe também o interesse do indivíduo, desde que sejam promovidos os interesses da nação ou da comunidade como um todo. Essa é uma questão importante que devemos sempre considerar.ㅤ
Reverendo Sinyou Tsuchiya
Feliz Dia Internacional da Mulher!
Neste dia especial, celebramos a força, a perseverança e a sabedoria das mulheres, que iluminam o mundo com sua luz única.
Nichiren Shonin, o fundador da nossa tradição, ensinou que todos os seres humanos, independentemente de gênero, possuem o mesmo potencial para alcançar a iluminação, contrariando veementemente o que era estabelecido em sua época, onde as mulheres eram vistas como inferiores e que só poderiam atingir o estado de Buda em outras vidas, quando renascessem como homens.
No Budismo Nichiren, a igualdade e a equanimidade são princípios fundamentais.
Que a sabedoria do Buda guie nossos passos e inspire-nos a sermos agentes de paz e transformação, construindo um mundo mais justo e igualitário para todos.
Namu Myōhō Renge Kyō
Shami Shinpaku Espindola 信伯
O Sutra do Lótus, Capítulo 7. A Parábola da Cidade Mágica (Escritura 39)
Agora, eu prego a verdade para você. O que você obteve não é o Nirvana. Você deve ter grande assiduidade para alcançar a sabedoria do Buda. Se você atingir o Budismo, como a sabedoria do Buda e os dez poderes, e tiver as trinta e duas características excelentes, isso será o verdadeiro Nirvana.
Significado
Para dizer a verdade, o que você pensa ter alcançado não é a verdadeira tranquilidade, o Nirvana. Esses significados passivos, como a extinção, não são pregados no Budismo. Se a sabedoria do Buda, a grande sabedoria que ilumina tudo, for desenvolvida e a grande atividade surgir pela grande sabedoria, esse será o verdadeiro Nirvana. É bem diferente de desaparecer. Como se você polisse um espelho turvo, você deveria pensar que o Nirvana é o que tenta fazer seu valor aparecer. Você deve ter grande assiduidade para alcançar a sabedoria absoluta e seguir em frente com esforços extenuantes. Então, você deve conhecer a razão de todos os assuntos, obtendo a sabedoria do Buda e dominando o segredo do estado real de todas as coisas no universo. Você deve observar a tendência da mente de todas as pessoas e utilizar sua sabedoria para as pessoas corretamente, sem distinção. Você deve possuir os dez poderes excelentes atribuídos ao Buda, que as pessoas comuns não podem usar, e também ter as trinta e duas características excelentes. Ou seja, o Sutra do Lótus prega que se você tiver as características específicas, as atividades, a grande sabedoria, esse é o verdadeiro Nirvana. Embora você possa pensar que entrar no Nirvana significa extinção, no Budismo Mahayana refere-se à existência real que é muito positiva, a existência eterna. “Se você possui trinta e duas características excelentes”, esta frase expressa bem uma característica do Sutra do Lótus, que rejeita totalmente o pensamento do imitador que diz que uma pessoa comum é um Buda tal como é. Ensina que o verdadeiro Nirvana se aplica apenas a uma pessoa que se tornou a sua existência real como uma manifestação da verdade, do bem e da beleza.
Portanto, se você pensa que todo o Budismo é passivo ou pessimista, isso é um grande erro. Se os pensamentos sobre o Budismo no presente estiverem de acordo com as convencionalidades do passado, esses preconceitos deveriam ser derrubados. Se os sinologistas criticam o Budismo com as palavras de Zhu Xin (朱子) dizendo: “O Budismo são os ensinamentos ao niilidade”, temos que lutar contra isso. Se existem essas tendências na escola Terra Pura, temos que corrigi-las. O Príncipe Shotoku do Japão, no século VI, estabeleceu o país com o Sutra do Lótus, porque ele entendia que todas as boas ações seriam praticadas sob circunstâncias unificadas, que a moralidade social seria mantida, que os bons costumes seriam cultivados e que o a cultura ideal seria desenvolvida. Ao aspirar à verdade filosófica, às boas ações morais, à beleza artística, vocês deveriam praticar o Budismo. Essas práticas positivas do Bodhisattva farão de você uma pessoa que obtém a sabedoria do Buda e as características do Buda, e também tornarão a sociedade ideal.ㅤ
Orientação do Reverendo Sinyou Tsuchiya